叶辰小说

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第五十五集 子胥奔亡（第3页）

老子送至馆驿之外，赠言道：吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，所以遇难而几至于死，在于好讥人非也；善辩而通达者，所以招祸而屡至于身，在于好扬人恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。慎而重之，切切戒之。

孔子恭敬答道：弟子定谨记在心！

于是依依道别。

孔子与弟子营敬叔自京师洛邑返鲁，回到曲阜，众弟子皆出城外迎接。

子路问道：先生拜访老子，可得见乎？

孔子：见之！

闵子骞问：老子是何模样？

孔子：鸟者，我知其会飞；鱼者，吾知其善游；兽者，我知其能走也。走者可以网罟缚之，游者可用曲钩钓之，飞者可用弓箭取之。至于龙者，可乘风云而上九天，吾不知其何以擒也！吾所见老子，其犹龙乎？

众弟子从未见师父如此赞美一人，闻此不由皆都大惊。

周景王在位，财政窘困，以至宫室器皿用具不足，都要向各国乞讨。

晋国大夫荀跞来朝天子，景王设宴招待，乃指鲁国所送酒壶，借题挥。

周景王：各国都有宝器以供王室，何独晋国却无？

荀跞无语以对。随员籍谈接口答道：常言说道，礼尚往来。初晋国受封时，王室未赐礼器；今鄙君又忙于应付戎狄，故不能入贡天子也。

景王怒甚，当场列数自从武王分封以来，王室历代所赐给晋国土地器物，最后讽刺籍谈道：卿称籍为氏，是因世代掌管典籍之故也。今数典而忘祖，不亦所谓尸位素餐乎？

（成语“数典忘祖”，来源于此。）

画外音：景王太子名寿，自幼聪明睿智。可惜先于景王病卒。依兄终弟及之制，故立次子姬猛为太子。至景王晚年，却溺爱庶子姬朝，不喜姬猛。以至病重之时，竟谋于大夫孟宾，命废太子，复立王子朝为嗣。但王子朝未及册立，周景王已死，便即引诸子争位。

周景王驾崩，大夫单旗、刘狄为，于景王柩前拥立太子猛即位，是为悼王。孟宾却依照景王临终遗命，坚执拥立王子朝。一时二王并存，各自争立。

王子朝依仗势大，在孟宾及其家族支持下，率百工及灵王、景王族人，攻击王城，击败王师。悼王姬猛出奔，遣使告急于晋。

晋顷公欲复先祖霸业，以为有利可图，遂遣大夫籍谈、荀跞为将，率军护送悼王返归王城。然而可惜姬猛命短福薄，此后未及半载，当年十一月便即寿终。

晋侯复立悼王之弟子姬匄，是为周敬王。

周敬王即立之后，为消除争位之患，晋军与周师联合进攻王子朝及其党徒。

王子朝迎战受挫，退守于京（洛阳西南）。周室王城局势因此稍缓，晋军便于周敬王元年正月班师撤走。

半年之后，王子朝之势复振，复兵来袭，击败敬王之师，占据周都王城。周敬王不敌子朝，只得退居狄泉。

由此重现二王并立之局。狄泉在东，故称敬王为东王；王子朝占据王城，便称西王。

郑定公出使晋国，劝说顷公复承伯主之责，请联合诸侯出兵救周，晋顷公从之。

敬王三年夏，晋、鲁、宋、卫、郑、曹、邾、滕、薛、小邾等国会盟于黄父（今山西沁水），商议平定王室之乱。晋卿赵鞅主盟，号召与会诸侯，各向周敬王输送粮草，筹派戍卒，商定次年出兵勤王。敬王四年七月，荀跞、赵鞅率军入周，联合诸侯进攻王城。

十一月，晋军攻克巩邑。王子朝兵败，乃携带周朝典籍、礼器，引召、毛、伊、南宫四大家族，逃出洛阳王城，沿宛洛古道南行，兼道奔楚，寻求庇护。

画外音：此战之后，王子朝便率四族遗民寄居楚境，苦度春秋。十数年后，吴国灭楚，王子朝被周敬王派人刺杀。然其出离王城时带走大批周典，就此神秘失踪，下落不明。中华历史及华夏文明，亦便自此形成断崖，给后世炎黄子孙留下诸多谜团，至今无解。

只因王子朝去周奔楚，便留下三大千古文化之谜，至今争论不休，无有定论。哪三大谜团？其一，周室图书档案典籍失踪之谜；其二，老子李耳辞周退隐之谜；其三，上古奇书《山海经》作者之谜。而三谜之间，皆有内在联系。

镜头闪回。王子朝退出成周，率四族遗民一路往南，进入楚国境内。

王子朝一行之中，既有王室成员、世袭贵族，也有周王室图书档案馆官吏学者。保护历代典籍投奔有道之国，乃是图书管理官员神圣职责。因此老聃时为守藏室史，亦即周王室图书馆馆长，于是率其属吏押送典籍，随行南下。

然而此时恰逢楚平王死，国内动荡不安。王子朝一行不能按原计划前往楚都，只得滞留在南阳西鄂（今河南省南阳市石桥镇）。

画外音：王子朝流亡朝廷在南阳安定下来之后，老子以其大能，率众弟子将所有周室典籍分头埋藏，妥善保管。此后数千年来，通观中国现存史籍，再无明确载其下落者。此批无价之宝，就此人间蒸，神秘失踪。在以后历代出土文物中，也不曾见其踪影。

王子朝出周奔楚之后，周敬王在位长达四十四年。此后史册典籍，竟也再无关于老子任何记载，由此便成第二千古迷案。老子此后终身隐居不仕，至有骑青牛出函谷，一去不回传闻，则应与其曾主持秘藏周室典籍，此一绝秘行动有关。

据《庄子·天道篇》记载，周室经历王子朝之乱后，周敬王曾重新向天下征集图书，以重建王室图书馆，并请孔子相助。

子路便对师父提出建议：老聃如今免官归居，夫子欲求藏书，何不试问此公？

孔子称善，往见老聃。

老聃虽予接见，但闻孔子追问周室典籍之事，便断然拒绝其请。于是孔子乘兴而来，失意而归。自此之后，两位文化先驱、儒道鼻祖，再也未曾谋面。

画外音：此后未久，便有传说，老子乘骑青牛，西出函谷关而去。莫非是为躲避孔子再来求讨秘藏典籍，由此扬言自己已经离开中原，以使孔子死心？世人皆知，老子除为周朝守藏室史之外，更无出仕记载，可谓终生隐居，并传说为神，道家之祖。则老子既要隐居，又何必非要撰写五千言《道德经》，并大张旗鼓，通过关尹喜以告世人？《道德经》虽仅五千余字，但在当时堪称长篇巨著，内中却又丝毫不提特定事物，皆以隐语叙述。

无独有偶，于此后未久后便即问世之奇书《山海经》，也回避现实事件人物，皆以传说及鬼怪代指。后世学才认为，其二书之彰，是皆欲流传后世；其二书之隐，则必有所指，以待世出奇才，解其奥秘。二书一曰大道，一曰地理，是否便如今之加密保险库门，必须两道锁钥，同时运作；并兼以密码指令，方能开启周室秘藏典籍之宝藏呢？

孔丘往见老子，并非完全空手而归。临去之时，老子赠其一部奇书，便是《周易》。

据《论语》等相关经典记载，皆都明说，孔子至五十岁甚至更晚些时，方才得以读到《周易》一书，并视为奇珍异宝，誉为六经之。

《周易》成书于周文王时，或经周公撰成，彼时已存世五百余年。